Дневник EricMackay — Дайри (бывший Diary.ru)

воскресенье, 03 февраля 2019

04:22

Form follows content

URL

03:42

Form follows content

Имперский период (1822 - 1889 гг.)... не внес ничего существенно нового в положение групп смешанного происхождения... В середине XIX в. широкое распространение в Бразилии получает аренда земли. Арендаторы - свободные крестьяне, собственники, не имевшие достаточного количества земли, вынуждены были арендовать ее у латифундистов... Расовый состав этой категории сельских жителей был сложным: здесь встречались и разорившиеся белые, и кабокло, а также мулаты и негры, в том числе и лишь недавно освободившиеся от рабства... Смешанные браки среди них были распространенным явлением. В то же время надо учитывать, что традиционно предпочтительной моделью брачных отношений в Бразилии считались союзы, заключавшиеся с представителями белой группы. Поэтому мулаты старались любыми способами вступить в брак с партнером или партнершей светлее себя. Детей, рождавшихся от подобных браков, окружающие нередко называли бранко - белыми. Представители группы бранко пытались следовать португальским культурным традициям, дополняя их многочисленными африканскими и индейскими обычаями.
читать дальшеФормирование смешанной расово-социальной группы бранко происходило в имперский период и в городах северо-востока и юга Бразилии. В эту группу входили торговцы, ремесленники, представители интеллигенции и т. д. Большинство из них отнюдь не были «чистыми» белыми, и этим они существенно отличались от представителей высших слоев белого населения Бразилии - государственных чиновников, крупных торговцев, латифундистов, строго соблюдавших «расовую чистоту»...
В середине XIX в. в Бразилию начали прибывать иммигранты из Европы, главным образом итальянцы, испанцы, португальцы, немцы. С 1850 по 1870 г. их въехало около 220 тыс., а, в период между 1870—1889 гг. это число увеличилось до 643 тыс...
Как правило, немецкие переселенцы прибывали в Бразилию большими группами. Многие из них были связаны друг с другом родственными или соседскими отношениями. Они создавали самообеспечивающиеся сельскохозяйственные колонии. Жизнь в них протекала достаточно замкнуто. Браки заключались строго внутри своей группы. В культурном отношении они тщательно соблюдали обычаи и нормы поведения, принятые па родине. В целом процесс адаптации немецких переселенцев к новым условиям жизни в XIX в. протекал сравнительно медленно.
К созданию сельскохозяйственных колоний стремились и славянские иммигранты, на первом этапе в основном - поляки из Верхней Силезии. Они обосновывались в южных провинциях Санта-Катарина и Парана. В этническом отношении в середине - конце XIX в. эта группа была также замкнутой.
Итальянская иммиграция получила широкий размах в 1870—1890 гг. Только в 1877 г. в Бразилию въехало 13 тыс. итальянцев. Большинство их разместилось в южных провинциях Санта-Катарина и Риу-Гранди-ду-Сул, где они занимались виноградарством. В отличие от немцев и славян итальянцы довольно быстро освоились в новой стране. Сравнительная языковая близость позволила им быстро включиться в общественную и культурную жизнь. Уже во втором поколении многие итальянцы считали основным языком португальский; в их быт пошло немало бразильских традиций и обычаев. Процент смешанных браков среди итальянских иммигрантов был также очень высоким. Охотнее всего итальянцы вступали в браки с бразильцами, считавшимися белыми. Но иногда заключались союзы с метисами и мулатами. Детей от таких браков регистрировали как итальянцев. В целом отсутствие расовых предрассудков у большинства итальянских колонистов обусловило широту и разнообразие этнических процессов, протекавших в их среде.
В отличие от итальянцев выходцы из Испании и Португалии стремились поддерживать традиционную дистанцию между собой и представителями «цветных» групп - индейцами, неграми, мулатами. Многие из бывших испанцев и португальцев приезжали в страну в одиночку, некоторые вербовались наемниками в бразильскую армию. После завершения службы они получали участок земли и другие льготы. Но, как правило, большинство их становились не сельскими жителями, а оседали в быстро растущих южных городах, в частности в Сан-Паулу. Там они смешивались с представителями средних слоев белой группы. Именно вследствие подобных браков в конце XIX в. резко возросла численность белой группы на юге страны.
После окончания первой мировой войны число иммигрантов в Бразилию резко увеличивается. С 1864 по 1935 г. сюда прибыло 4 172 438 человек, с 1936 по 1940 г. - 4 368 102...
Наиболее значительной была итальянская иммиграция. С 1886 по 1935 г. в Бразилию въехало 1 372 722 итальянцев. Португальцы и испанцы делили между собой, соответственно, второе и третье места - 1 149 502 и 558 087 человек...
Ведущей этнической тенденцией... стало постепенное «побеление» населения за счет европейских иммигрантов...
Уже с 20-х годов XX в. острую нехватку рабочей силы стали компенсировать выходцы из Азии. Наиболее крупной из них была группа японских колонистов. С 1906 по 1915 г. в страну прибыло 15 608 японцев, в 20 - 30-е годы, как считает С. А. Арутюнов, около 230 - 240 тыс.
Обычно основная масса как европейских, так и азиатских иммигрантов отправлялась в южные районы страны, в более привычные для них климатические условия. По числу иммигрантов штат Сан-Паулу занимал первое место - здесь проживало 833 623 человек, в штате Рио-Г.ранди-ду-Сул - 154 623, в штатах Парана и Санта-Катарина - 63 110 человек. В южных штатах обосновывались в основном иммигранты из Италии, Португалии, Японии, а также немцы и славяне. На северо-востоке страны, особенно в крупных городах, как и прежде, оседали выходцы из Португалии и Испании.
С начала 30-х годов иммиграционная политика Бразилии резко меняется. В 1930 г. был издан первый закон, несколько ограничивавший иммиграцию. В первую очередь он касался рабочих иммигрантов. Для них приобретение бразильского гражданства теперь становилось длительной и сложной процедурой, требовавшей, в частности, еще и документ о благонадежности, выданного министерством внутренних дел.
В 1938 г. вышел второй закон об иммиграции. Он вводил особые квоты для иммигрантов - представителей всех национальностей, но особенно »переселенцев из Азии. Сокращалось также число иммигрантов, которым сразу же по въезде в страну разрешалось устраиваться на постоянное жительство в городах.
М. Котовская «Этнические процессы в Бразилии»

@темы: история, книги

URL

суббота, 02 февраля 2019

04:36

Form follows content

Совершенно особое положение в бразильском обществе занимала смешанная маргинальная группа «кафузо» (дети негров и индейцев). Стоящие вне правовой структуры, кафузо стремились войти в негритянскую или индейскую группы, что зависело от преобладания того или иного этнического пласта в районе их обитания...
Добровольные браки в сельской местности между неграми и индейцами были редки, ибо «воинственные индейцы» презирали сельскохозяйственные работы, считая их уделом женщин, а негры занимались именно земледелием, кроме того, они были основными участниками карательных экспедиций против индейцев. Тем не менее смешение тех и других все-таки происходило.
читать дальшеЧаще браки между индейцами и неграми заключались в городах, причем инициаторами таких союзов были, как правило, свободные, а нередко и состоятельные негры, желавшие «посветлеть». Дети от подобных браков обычно преувеличивали в себе долю индейской крови, ибо переход индейцев и кабокло в группу белых в середине колониального периода осуществлялся легче, чем у негров и мулатов. Это объясняется тем, что индейцы и метисы уже в конце XVII в. были освобождены от рабства. На плантациях и рудниках их заменили негры, которые стали основной производительной силой колонии. Последнее обстоятельство повлекло за собой усиление юридической и бытовой дискриминации по отношению к неграм и ослабление ее по отношению к индейцам, которые в качестве рабочей силы перестали интересовать белых.
Смешение негров и индейцев происходило также и среди беднейших слоев городских жителей, где процент населения африканского и индейского происхождения был довольно высоким. Дети от этих браков не являлись полноправными членами ни той, ни другой группы. В социальном плане они обычно относились к деклассированным городским элементам, в культурном и этническом кафузо составляли маргинальную группу населения северо-востока страны...
Смешение негров и индейцев осуществлялось и другими путями. Восставшие негры рабы нередко бежали в леса, где селились вблизи крупных рек, недалеко от индейских поселков. Они похищали индеанок соседних племен и «брали их в жены»... Большинство таких беглых негров со временем было ассимилировано индейцами. Показательно, что и сейчас по притокам крупных рек северо-востока Бразилии встречаются индейские племена с довольно отчетливо выраженными негроидными соматическими признаками.
М. Котовская «Этнические процессы в Бразилии»

@темы: история, книги

URL

04:36

Form follows content

Помимо названных двух основных расово-смешанных, групп колониальной Бразилии - кабокло и мулатов - в стране появились и другие своеобразные смешанные группы населения -«сертанежу» и «кафузо» на северо-востоке, «гаушо» - на юге.
Возникновение группы сертанежу относится к началу покорения внутренних районов Бразилии [сертанов]. Области сертанов включают большую часть территории современного штата Мату-Гросу, восточную часть штата Сан-Паулу, восточную часть Байя, часть штатов Пернамбуку, Параиба, Риу-Гранди-ду-Нор-ти, примерно две трети штатов Сеара, Пиауи и Мараньян. В данной работе мы будем говорить лишь о северо-восточной области сертанов. Европейцы впервые проникли в сертаны еще в XVI в., но освоение их началось лишь в XVII—XVIII вв. и продолжалось до XX в.
читать дальшеПокорение внутренних районов Бразилии шло как бы поэтапно. Основными мотивами экспедиций бандейрантов [конкистадоров / первопроходцев], как упоминалось ранее, были освоение новых земель, поиски драгоценных металлов, захват индейцев и обращение их в рабов... В этих военных экспедициях принимали участие представители почти всех социальных слоев населения, начиная от зажиточных португальцев и кончая беглыми неграми рабами. Многие отряды были достаточно многочисленными и, по определению Ж. Рибейру, их внутренняя структура напоминала португальские поселения в Бразилии. В отрядах можно было встретить представителей всех расово-социальных групп бразильского населения, но основная масса, и это особенно важно подчеркнуть, состояла из метисов и ассимилированных португальцами индейцев тупи. Проникая во внутренние районы сертанов, часть бандейрантов оседала там, создавая небольшие деревни. Впоследствии некоторые из таких деревень превратились в крупные города внутренних областей Бразилии...
Наложение обычаев португальцев, ассимилированных индейцев, негров на традиции местных индейских племен приводило к формированию особой культуры жителей сертанов, в которой заметно преобладало влияние индейского пласта. И даже внешне метисы сертанов, которые сначала называли себя «карибоко» (на языке тупи «карибоко» - «произошедший от белого»), а позднее - сертанежу, не были похожи на метисов северо-восточного побережья Бразилии, Амазонки, Сан-Паулу, ибо довольно быстрое растворение белого и негритянского населения среди сравнительно однородных индейских племен вело к созданию единого в антропологическом плане смешанного населения с отчетливыми соматическими признаками индейской расы...
Уже в середине XVIII в. жители сертанов начали обособляться в самостоятельную группу, которую жители других областей Бразилии выделяли из общей массы населения колонии. К XVIII - началу XIX в. окончательно сложилась этнографическая группа смешанного населения внутренних районов Бразилии - сертанежу...
Группа гаушо стала складываться на юге страны в середине - конце XVI в., т. е. значительно раньше чем сертанежу.
Исходные моменты формирования гаушо также были иными, чем у сертанежу. С середины XVI в. португальцы стали создавать для обороны своих южных границ сравнительно небольшие подвижные отряды из детрибализованных индейцев и метисов. Позднее эти же отряды использовались для защиты португальских скотоводческих хозяйств. Кроме охраны ферм, гаушо должны были ухаживать за скотом и выполнять некоторые другие хозяйственные функции, за что владелец фермы обеспечивал их жильем, питанием, оружием и т. д. Важно подчеркнуть, что с самого начала формирования этой группы гаушо относились к категории свободного населения колонии, что прежде всего выделяло их из массы индейцев.
В отличие от рядовых индейцев гаушо пользовались также правом свободного передвижения. Однако большинство их предпочитало не менять места жительства. Как правило, пастухи близлежащих скотоводческих ферм были связаны родственными узами. Браки обычно заключались между соседями и строго внутри группы гаушо.
Уже с середины XVII в. этническая и культурная замкнутость становится важной чертой и этой смешанной португало-индейской группы сельского населения Бразилии. Сближала группы сертанежу и гаушо и та роль, которую сыграл индейский компонент в их формировании. Однако если на развитие сертанежу большое влияние оказали еще и африканские культурные традиции, то в сложении гаушо африканский элемент вообще не участвовал. Разговорным языком этой группы населения был лингуа жерал, но в быту нередко употреблялись и индейские языки.
Смешение упрощенных португальских обычаев и индейских традиций наблюдалось в различных сферах повседневной жизни гаушо, в его внешнем облике. Так, одежда гаушо обычно имела европейский покрой, а вот орнамент на ней был индейский... Гаушо и в XVIII в. продолжали считать себя воинами. Они резко противопоставляли себя не только индейцам, белым, но и метисам-мамелуко юга.
Таким образом, в колониальный период на юге Бразилии оформилась группа свободного сельского населения смешанного португало-индейского происхождения, обладавшего своеобразной культурой и четким этническим самосознанием. При этом численность гаушо на протяжении указанного периода была незначительной. Скорее всего они составляли субэтническую группу метисного населения юга Бразилии.

М. Котовская «Этнические процессы в Бразилии»

@темы: история, книги

URL

04:01

Form follows content

...Тем не менее там иногда жили африканки - наложницы хозяина и их дети от него. Хотя латифундисты никогда не женились на негритянках, в их среде не считалось предосудительным вступать в половые отношения с ними.
Положение детей, родившихся от подобных союзов, было различным. Огромное значение в этих случаях приобретали чисто внешние соматические признаки. Дети с ярко выраженными негроидными чертами, как правило, оставались с матерью. Но они занимали несколько обособленное положение, потому что быть сыном или дочерью белого господина в негритянской среде считалось почетным. Они и их матери нередко пользовались определенными привилегиями: освобождались от тяжелой физической работы, получали подарки и т. д.
читать дальшеМулаты со стертыми негроидными соматическими признаками иногда освобождались отцом от рабства. Случалось, что рабовладельцы наделяли своих детей-мулатов землей и помогали им стать свободными арендаторами или даже мелкими земельными собственниками. Именно такие мулаты, как, впрочем, и определенное число негров, получивших тем или иным путем свободу (сумевшие выкупить себя ремесленники, управляющие, надсмотрщики и т. д.), положили начало возникновению своеобразной социальной категории - branco da terra (буквально «белый по земле»). В деревне процесс формирования указанной категории относится уже к началу XVII в., но наиболее отчетливые формы принял во второй половине XVII - начале XIX в.
Как исключение можно отметить, что белый иногда усыновлял цветного ребенка, если тот имел светлую кожу и европейские черты лица. В этом случае мулат входил в группу отца и становился белым со всеми вытекающими отсюда юридическими правами. Латифундисты не препятствовали совместному обучению дома своих детей-мулатов и законных детей. Наиболее способных мулатов посылали в города, где они, получив образование, обычно овладевали техническими профессиями...
Освобожденные от рабства негры и мулаты в городах, как правило, занимались мелкой торговлей, ремеслом, посвящали себя различным техническим профессиям, которые считались унизительными для белых. Некоторые из них богатели и переходили в средние городские слои. Смешиваясь с небогатыми белыми и кабокло, они образовывали своеобразную расово-социальную категорию городского населения branco da Bahia (буквально «белый из Баии»). Эта категория стала складываться во второй половине XVII - начале XVIII в. практически во всех городах прибрежной части северо-востока Бразилии... Однако социальный статус представителей branco da Bahia был гораздо более низким, чем у белых того же круга. Чем белее был человек, чем больше он походил на европейца, тем больше у него было шансов продвинуться по социальной лестнице. Согласно традициям бразильского колониального общества, даже зажиточный мулат не мог сразу войти в группу богатых белых (обычно такой переход продолжался на протяжении жизни трех-четырех поколений). Расово-социальная категория branco da Bahia являлась как бы обязательным промежуточным этапом при переходе разбогатевших негров и мулатов в группу белых.
Легче в эту группу переходили мулаты. Как уже отмечалось, некоторым мулатам оказывали покровительство их белые отцы. Поэтому они чаще, чем негры, освобождались от рабства... Разбогатев, некоторые из них превращались в более жестоких угнетателей негров, чем даже белые. Это приводило к частым столкновениям негров и богатых мулатов... В культурном отношении разбогатевшие мулаты тяготели к белым, хотя нередко продолжали придерживаться многих африканских обычаев.
М. Котовская «Этнические процессы в Бразилии»

@темы: история, книги

URL

03:48

Form follows content

Для работы во всех этих аграрных хозяйствах португальцы использовали труд индейцев рабов, прежде всего индеанок. Вследствие традиционного половозрастного разделения труда у индейцев именно женщины занимались обработкой земли, изготовлением одежды, посуды и т. п. Мужчин захватывали в рабство в основном для работы на рудниках и строительстве, ибо они не владели навыками обработки земли и ухода за посевами. Их роль в традиционном земледелии обычно сводилась к расчистке новых участков земли - работе крайне важной и трудной при подсечно-огневом способе земледелия, но ненужной при европейских его формах.
Индеанки, занятые во владениях португальца, и их дети от него могли входить на правах младших членов в семью хозяина. Складывались, по определению бразильских исследователей, «расширенные семьи», которые состояли из португальца и его нескольких жен-индеанок с детьми. Как правило, это происходило в семьях небогатых португальских колонистов, составлявших основную массу белого населения Бразилии. Есть основания полагать, что связи индейских женщин-рабынь с их родом в португальских поместьях разрывались. Их дети тем самым также оказывались вне социальной структуры индейского общества.
читать дальшеСмешение португальского и индейского населения происходило в достаточно широких масштабах и вне ареалов развития земледельческих португальских поместий и диктовалось прежде всего отсутствием вплоть до середины XVII в. достаточного количества европейских женщин, что приводило к вступлению португальцев в многочисленные фактические браки с индеанками. По-видимому, расовые предрассудки не были распространены среди португальских колонизаторов...
Судьба первых поколений индоевропейских метисов складывалась далеко не одинаково как на северо-востоке, так и на юге страны. На наш взгляд, это определялось в первую очередь характером системы родства, принятым в группе их матери. Если система родства была матрилинейная, то метисы становились полноправными членами рода, имели право наследования и т. д. Выделить их из индейских групп можно лишь условно: они продолжали жить вместе с индейцами, придерживаясь индейских обычаев.
Иначе обстояло дело в племенах, где родство передавалось по линии отца. Так, например, у тупинамба, как и в большинстве других индейских групп тупи, только дети мужчины данного рода могли быть полноправными членами рода. Поэтому в племенах тупинамба метисы оказывались бесправными чужаками. Они не только не наследовали имущество рода, но и не посвящались в особо важные обряды и ритуалы племени... Такой порядок приводил к довольно быстрому обособлению метисов... Со временем таких португало-индейских метисов, утративших связь с индейскими родовыми общинами, стали называть на северо-востоке «кабокло», на юге - «мамелуко»...
Со временем в возникающих прибрежных городах (середина XVI в.) складывается особая прослойка населения, состоящая из метисов и ассимилированных в культурном отношении индейцев, знавших португальский язык. Они имели собственное хозяйство, в котором нередко использовали труд индейцев и негров рабов...
Организация иезуитских школ и колежьо косвенно способствовала увеличению привилегированной антропологически смешанной группы белых, пополнявшейся за счет крещеных и получивших образование индейцев и метисов.
В группу белых входили также внебрачные дети португальцев и индеанок, признанные отцом и при отсутствии законных детей наследовавшие его имущество. Такие случаи в конце XVI - середине XVII в. были не такими уж редкими. Особенно охотно португальцы женились на дочерях индейских вождей, что давало им право как новым вождям использовать индейцев в качестве рабочей силы. Для закрепления такого положения португалец иногда присоединял к своей фамилии обозначение рода, из которого происходила его жена.

М. Котовская «Этнические процессы в Бразилии»

@темы: история, книги

URL

четверг, 31 января 2019

18:22

Form follows content

В 2011 году, сразу после того, как Руслан ушел со службы в Генштабе, произошло событие, которое обычно можно увидеть только в триллерах, по сюжету которых спецслужбы прячут важных свидетелей по делу. У абсолютно всех членов семьи Ганижевых оказались полностью изменены все анкетные данные, паспорта были получены на новые имена и фамилии. Магомед стал Гориным Михаилом Израиловичем, его жена — Горринг Зоей Авраамовной, их сын — Горрингом Русланом Израиловичем. Также данные изменились у дочерей и других родственников. Даже поменялась отметка в графе национальность — с ингушей на русские.
www.rosbalt.ru/moscow/2019/01/30/1761069.html

Дружбанародный содом какой-то :lol:

@темы: биореактор

URL

03:08

Form follows content

В минувшие выходные в соцсетях появилось резонансное видео с кражей невесты во Владикавказе. Во время ритуального мероприятия неловкие помощники жениха два раза роняют девушку на асфальт.

:lol:

@темы: идиоты, хи хи

URL

02:31

Form follows content

Как бороться с мусором около подъезда?! Мусоргского 11....

Стоит ли? :hmm:

@темы: хи хи

URL

среда, 30 января 2019

19:03

Form follows content

@темы: music

URL

18:57

Esto es un tercio español

Form follows content

@темы: история, благодать, movie

URL

16:49

Form follows content

«В ходе допроса в качестве обвиняемого сенатор заявил, что не владеет в достаточной мере русским языком и потребовал переводчика, который был ему обеспечен», — сообщили в СК.

:sheep:

@темы: хи хи

URL

04:43

Form follows content

Красота.

Извозчики и конка у Старых Трухмальных ворот

Фото кон. 1890-х гг.

читать дальше

@темы: история, Россия

URL

вторник, 29 января 2019

18:06

Form follows content

«Все самочинцы произвола...»: подлинная биография Сергея Таборицкого
www.nlobooks.ru/magazines/neprikosnovennyy_zapa...

Участник убийства Набокова-старшего, впоследствии заместитель Бискупского в Управлении делами российской эмиграции (и член НСДАП) внезапно оказывается евреем ~~из Ошмян~~.

@темы: история, Россия

URL

16:54

Form follows content

Руслан Израилович Горринг до 2012 года был Русланом Магомедовичем Ганижевым, расово верным ингушем

Педерация одной строкой.

@темы: хи хи, биореактор

URL

понедельник, 28 января 2019

20:48

Form follows content

РУССКАЯ СКОРОПИСЬ: МАСТЕР-КЛАСС и БОЛЬШОЙ КУРС
Наконец, мы дозрели до серьезных занятий скорописью! Во вторник, 29-го января, – обзорный мастер-класс, а с 5-го февраля начинаем курс.
По правде говоря, название «русская скоропись» — это рекламный ход, потому что на деле речь пойдет далеко не только о скорописи, но и о других типах нашего письма, просто хотелось избежать длинного названия)
Короче говоря, приходите 29-го: все расскажем и покажем. Писать на занятии будем гусиными перьями, чтобы с самого начала достичь максимальной аутентичности, ведь именно для скорописи использование исторических инструментов особенно важно.

ВРЕМЯ. 29 января, вторник, 12:00–15:00 или 19:00–22:00 (две группы).
МЕСТО. Скрипторий в палатах Аверкия Кириллова (метро Кропоткинская, Берсеневская наб., 20).
Преподаватели: Ю. И. Ковердяев и А. В. Санников
ЦЕНА: 1500 за трехчасовой мастер-класс (а для тех, кто придет к нам на курс, мастер-класс бесплатный).
ЗАПИСЬ на мастер-класс: goo.gl/forms/04FdivLxFmFuRk8X2

Подробности о большом курсе скорописи: www.facebook.com/events/2317733195108944/

@темы: история, благодать

URL

20:01

Form follows content

paul-atrydes.livejournal.com/153766.html

То есть по факту не убил десятерых, а оглушил двоих.

@темы: история, хи хи

URL

воскресенье, 27 января 2019

21:28

Form follows content

Третьяковка - пидорас. Я и сходить не успел. :rolleyes:

@темы: идиоты

URL

05:25

Form follows content

Познавательные таблички и схемки из двухтомника «История железнодорожного транспорта России» (кликабельны).

@темы: история, Россия

URL

02:14

Form follows content

Покровский, что на Рву собор или Василий Блаженный, на Красной площади, открыт для осмотра ежедневно, когда нет службы. Обращаться к сторожу.

Оттуда же.

@темы: история, Россия, хи хи

URL

Последние 1 …100 …120 …140 …143 144 145 146 147 …160 …180 …857


Запомнить